穿好自慎的盔甲--摘自阿王諾布帕母《入法門論》
修行學佛的人，最易失掉的是慎覺，因此學佛修行者多，了生脫死者少，不是修行人本身不入法義，也不是不入經藏，或不誠心的過患，而是沒有用慎覺的盔甲保護自己。
怎麼依於慎覺呢？蓮花生大師說：[凡有所作為皆與法相應，莫作離于福智之行]。意為莫作不合教戒之事，則自著盔甲也。
在佛法的修持道上，是難行的路，又是暢通的道，既好走又打足，我們常見到其中包括一些至為誠心、極度專一的佛弟子，也猶如泰山壓頂，肚氣難發，覺得修行的困難，有時也免不了無常的突來，包括一些活佛在內期災常至，乃至今日得見體態安康，明日卻聞命突慘亡，故所以說地獄門中僧道多，就更為傳揚千古了，這到底是什麼麼原因呢？修行為解脫，學佛得成就，又不是為了短命而修行，更非依教戒返入地獄？！問題就在這裡了，每個人去佛門皈依，都是為了得福慧、增壽命，個個都知道要依教奉行，大多數行人每天都發心，就是無受用，其實我告訴大家一句既簡單又不易所見的心裡話，那就是口頭的空願力！實踐的未履行！
有的人修了十幾年行，頂大禮十萬有餘，上曼達早晚必持，上殿每天早晚課誦，用功課六、七個小時，而餘下的時間不是上醫院就是打官司，要不然就是坐下來，說某某人如何不好，她又如何對得起某某人，或為生意跑個不停，晝夜時中均被無明煩惱所縛，這就是一個真修和假修的關係了。
雖然他每日勤于修行，但往往都是不合教義的作法，而又恰恰來於無明之業顯，也就是本人不得明瞭知悉自己，不但無功反落罪障的種因。
略而論之那就是未能依教奉行，比如說：有的人修持幾十年，法語、儀軌背誦得很熟練，其實他只能大聲或默誦如滾瓜，自己認為誠心依教奉行了，其實未盡其然，天地之別啊！如不信，你可以問他法義之含義，當他講解的時候，他卻辭不達意，幾十年的光陰修了一個“自己鬧不懂”。
有百分之幾十的人都是這樣混的所謂修行的日子。
又如密法中之受用論至為重要，他能背誦，可是就不能照著執行，這也叫混行日子，此類行人無論一天做多少功課都會白下功夫，是不會有受用的。
又如上師五十戒頌，弟子們看了就看了，不重要的條例照著辦，一般的條例掛口邊，重要原則的戒條，卻拋之九霄雲外，反過來得不到受用時，還疑心四寶，這又罪加一等，這些弟子怎麼會了生脫死啊？這怎能說是佛法的過錯呢？況乎在修持的實踐中是如法執持，修習生起次第、圓滿次第、生圓不二次第，這三個次第都是拿真話、真心、真行動換取的，有一點假意在裡面，都不是真修行，都是不可能得到受用的。而身口意之三業，又必須落實在依教奉行上，起於三次第境。
有的佛弟子口頭說四無量心，六度萬行，發大悲菩提心，結果面臨實際時他卻我字當先，利益己用，口口聲聲忍辱，結果一句重話也受不了；戒律常掛口邊，而所做行業卻大都犯戒。
比如不殺生，他命人殺，為了賺錢還想開餐廳，不假話他常持口，乃至還對上師說妄語，護法們在虛空見到如此行為之人，他們怎麼會加持啊！因此他們雖然整天在修持，結果犯下的罪業比修持的功還要多，所以外表看到在修行，結果招來的是跑醫院、失財富、病魔煩惱困於一身，有的人不明內情，還誤說學佛沒有用，不能救苦增福，更何況了生死啊！這種愚癡觀點看待佛法和修行的人，是完全一知半解的罪人。
其實學佛如初，成就有餘，要把剛入門發心學佛的精神堅持到底，中途無退轉，如法起修于諸行持，密乘弟子深入履行受用論，虔心恭行三聚淨戒，發大菩提心，三業照辦上師五十頌法，自然會圓滿解脫的。
這裡要特別開示一點，也有的弟子上述之條例已三業如法行持了，結果中途突然重疾臨身，災難頓至，乃至一命歸陰，這又是為什麼呢？這正是佛法的因果之諦了，人生本無常，有情決定死，無情決定滅，一切有為法均為無常縛，所以當為了無無常之常諦而學佛，就是佛陀之父母也得無常，蓮師之父母也得無常，瑪巴之父母也得無常，況乎普通活佛之父母，法師之父母，一般行者之父母，及修行人之本身啊！皆得無常也。
那麼佛陀、蓮師、瑪巴三大法王能加持其父母與天同壽否？這對佛菩薩道並非難事，是出自本然的功夫。
但首先要其被加持之父母或行人具此功德並當三業相應。否則縱然施以法力諸如[佛降甘露]之加持，決能起死回生，延壽人間，但由於其惡業滿身功德不夠，甘露也不得降入人間，所以無法服上甘露，壽命自然就不可能增長了，正因為如是之道，佛亦難救無德士。
況乎三業之不相應教戒，好比讓你入暖房你不入暖房，要入冰庫，叫你不跳火，你強跳火坑而自滅。方法教給你，你就要執行，你不但不執行，反而背道而馳，因此從因果的實相關係是得不到加持的。
所以修行之成就，上師與佛開示，得依靠自己作主，自己能照師之說依教奉行，一切都能圓滿，長福報、增智慧、出神通、延壽命自然而來，這正說明了，一分成就一分果，一分惡業一分罪的因果關係。
還有的修行人在佛菩薩面前賭咒發誓，管不了一年半載，就拋去腦後，你問他發的什麼誓願，一提三不知，不但不執行自己發下的誓願，反而持之反道，遭到惡報，自己還找不到原因，雖然他每天都在作功課、誦經持咒，由於空發誓願，所以毫無受益。
有的人福報大功德高，遇到了真法王，受到佛降甘露的加持，本當增壽如法，結果亦有見其提前中陰之現象，殊不知佛有教戒，聖物可來亦可去，如違背三昧耶嚴慎部戒，也要失道的。
三昧耶嚴慎部戒：
1、起意殺生。
2、迷行外道。
3、背謗師行。
4、妄語騙師。
5、破立誓願。
6、我事勝佛。
7、不孝父母。
8、偽法灌頂。
凡一切修行之四眾弟子，無論功德多大，只要有犯上述八條三昧耶戒之其中一條者，以犯戒之時起於十五日最後之時辰，前者所服下之佛降甘露，（增長一百餘的壽命）自然無影流失，因此壽命得不到加持，所以任何法王、佛菩薩也救不了不依教奉行的皈行修行人。
他們有犯戒故照常不可長壽，如能得到甘露服食後，嚴守以上八戒，所服之甘露是不會流失的，壽命自能增加到一百有餘，乃至二百三百等。
八戒之含意即是：
一者，起意殺生：意為有意殺害有生命的各類眾生之一，或知別人為你而殺生，己可阻擋而不阻擋。
二者，迷行外道：意為無知愚癡認假為真，迷於非佛教之內的他教，而有意行持，或暗地行持。
三者，背謗師行：意為背著上師講說上師之是非，乃至破壞上師之一切事業的行為。
四者，妄語騙師：意為對上師有意說假話，或上師問及你事時，而隱真顯假。
五者，破立誓願：意為在上師面前或在佛寺，或佛相、佛舍利、佛書前所發的誓願，不按誓言條例執行。
六者，我事勝佛：意為自己的世俗事業自我觀見個性看得比佛法還重要，比如佛法和世法相並出現對等不同利益的時候，而面向世法。
七者，不孝父母：意為對父母無孝敬之心和行動。
八者，偽法灌頂：指一些不懂佛法灌頂的所謂仁波切和阿闍梨，不懂灌頂，而為弟子假灌頂，示假佛法，凡所述上戒一切皆不可犯。
蓮花生大師云：[既受大小乘誓句，縱使斷命，切勿捨棄，若有損毀立即懺悔，還淨再受極為重要，如不悔改，必成罪果。]
故所以法義律規有犯八戒之一者，縱服甘露無得效驗。
若於八戒有犯者雖然功德宏深，虔誠修法亦不得感應的，因此有的大功德修行人，即令活佛也壽歸其短，證量低微，皆因犯八戒之一故。
或有服甘露之行人，如于十五日得知有犯八戒，立刻懺悔，洗心不再重犯，其服之甘露照常不得流走，長壽堅固入法。
八戒者，主要是應其服食過真甘露，及修行受用之三昧耶嚴慎部戒條。
其實除了上行之外，還有一條非常重要的根本問題，應於特別注意的，那就是壞人性慧的罪業。如果犯了壞人性慧的罪業，修一切法都不會有感應的，而且不管該行人有多大的功德，也是不會有受用的。壞人性慧之罪比殺生罪還大。
經藏云：殺其一人，其罪一世，壞人性慧累劫千生。
性慧罪主要是表現在不懂稱懂，亂解經意，尤其指般若之空性諦。
因此我強調要懂[因明論]，否則易於失知正理，以上【法、人、正、邪鑒】一文即說明佛法的道理是不可亂解的，其文中所開示罪論者是為法師及仁波切，他們尚且犯下罪業（不屬空理性慧罪），但也是壞道因果罪，該法師雖然已證阿羅漢果，但也應懺悔所犯錯解經罪，否則還當償報，大德們均當小心，何況普通小焉行者。
因此大家應深入五論或三藏，起於大悲菩提之心，自覺方能步入覺他，否則易於造罪，如不明白上述之示理，就會誤失修行，則更不知道為什麼功高積厚的虔誠修行人也生惡病，照常會短命，會無受用，其主要原因是他們沒有理解真正修行之要領，或違犯了修行的特定條例。如果有心一查，即可見到他們所以得到無效的結果，完全是違犯了法定條例而造成的後果。
今已說明，大家也就免除了心病，只要能如法依教奉行，最重要的是一切修行都要以菩提心為基礎，離開菩提心則無道可言。
故蓮花生大師曰：[密咒即是大乘，大乘義為利他，為利他故，汝需證取三身果位；為證三身果位故，需積集二資糧；為積二資糧故，而修菩提心；汝需生起圓滿之道，合一而修。]
故所以大悲菩提心能資長一切道果，如能以上行合之菩提心而修，認真反覆學習餘之著《入法門論》並《般若論》等照著上面法義執行，成就三身四智無疑矣，況乎受用即免災增壽耳，否則建諸功德如積雪之糧，遇溫則失，故今特授諸行者，穿好自慎的盔甲為是圓滿成就之近途矣。
阿王諾布帕母是佛教最高女性本尊之首---金剛亥母應化，所著論著正見無偏，圓滿精闢。第三世多杰羌佛讚歎說：阿王諾布帕母的論著和開示等佛書，就是當今最易讓眾生解脫的佛法。
大般若寺: https://www.greatprajnatemple.org